2014年6月14日 星期六

利未記生命讀經亮光彙整(第一篇~第十五篇)

會幕的一個特徵就是神的說話。帳幕本身及其一切器具都可翻製或倣造,但神的說話卻不能如此。神的說話無法倣作造、翻製或模倣。天的原則也是一樣。別人可以模倣、倣作造或翻製召會中許多的事物,但有一件事無法模倣,就是神的說話。神的說話是獨一的,完全在於神而不在於人。(利未記生命讀經第一篇)

我們需要注意神的說話,這保守我們不受相似、仿造的事物迷惑。一面召會中有許多的活動使我們快樂,另一面召會中最寶貴的,是神的說話,這說話發表神自己、使我們認識神,這說話也成為管制我們生活的異像。

供物是藉著我們的鑑賞和獻上而給神享受。沒有我們的鑑賞和獻上基督作供物,神就無法對供物有享受。.....從利未記的豫表,我們能看見神的確渴望享受基督。祂想要藉著我們對基督的鑑賞和獻上而享受基督。(利未記生命讀經第二篇)

在利未祭中獻物質的祭物、供物,對於我們的意義是我們能藉著鑑賞所經歷的基督。而將這樣的經歷獻給神,讓神享受。

我們憑自己無法過這種生活,但祂能在我們裏面活出這種生活。我們
藉著按手在祂身上,就使祂與我們是一,也使我們與祂是一。這樣祂就在我們裏面重複祂的生活。這就是獻上燔祭。...我們若領悟自己需要基督作我們的燔祭,就需要有正確的禱告。正確的禱告就是按手在主身上。我們不該禱告說,『主,憐憫我並為我作事。』這種禱告很客觀。我們需要按手在主身上,為要有主觀的禱告。在這樣的禱告中,我們可以說,『主,我按手在你身上,使我自己與你聯合,你也與我聯合。』當我們藉著主觀的禱告按手在基督身上時,那賜生命的靈,也就是我們所按的這位基督,就立刻在我們裏面運行、作工,叫我們過一種彀資格作燔祭的生活。(利未記生命讀經第三篇)

燔祭代表基督絕對的為著神,獻燔祭是在我們裡面重複祂的生活。祂如何絕對的為著神,我們也絕對的為著神。這樣的生活不是任何外面的仿傚,藉賜生命的靈我們與主聯合。就能"過"這樣的生活。

爭論不是別的,乃是從被宰殺中轉離。若這是我們的光景,那麼我們在主的桌子前就沒有讚美歸給主。我們在禱告和讚美中無論說甚麼,都是空洞的,因為沒有基督受苦的真實經歷,因此也就沒有燔祭。.....當我們將燔祭牲燻著獻上給神時,一種使神悅納的香氣就上升到神那裏,使祂滿足、安息。神既得著滿足,就將祂甜美的悅納賜給我們,這就是燔祭的意義。(利未記生命讀經第四篇)

燔祭的一個特點是"被宰殺"。我們有許多的想法跟主見,使我們容易跟人起爭論。因著基督只在意父的旨意,祂沒有自己的意思,就過一個"被宰殺"的生活。當我們與基督聯合,只在意父的旨意,我們也能過這樣的生活,並享受因著神得滿足所得甜美的悅納。

成熟的聖徒對基督經歷得很細。他們領會祂的思想、感覺和定意。.....我們獻上基督作燔祭的方式,乃是按照我們對基督的體驗、領略、鑑賞和經歷。當我們對基督的體驗、領略、鑑賞和經歷增進了,我們獻基督的方式也就改進了。至終在我們獻基督的方式裏,一切天然的東西,特別是天然的觀念,都受到了對付。(利未記生命讀經第五篇)

基督可以被體驗(在生活中)、領略(藉著聖徒們的交通、我們的經歷而有"領略")、鑑賞(因我們經歷或看見了基督的美德)

每當我們獻燔祭的時候,乃是回顧我們日常生活中的經歷。因為就主觀一面說,燔祭完全與我們日常的生活,日常的行事有關;所以燔祭的呈獻,乃是我們日常經歷的說明、展示。我們若是每天、每時都過一種經歷基督的生活,我們就有基督作燔祭獻給神。(利未記生命讀經第六篇)

如果在生活中沒有經歷基督,我們就沒有東西可以獻給神。在聚會中我們會無話可發表,在個人的禱告中,我們也沒有讚美的動力。

我們無從獻一位沒有經歷過的基督給神。.....我們所獻作燔祭的基督,必須按照我們的經歷。(利未記生命讀經第七篇)

這說明了為什麼有些聖徒的分享能摸著人,因為他們分享所經歷的基督。神享受了這樣的獻祭,我們在靈裡也自然響應神的的喜悅。

保羅所過的生活,乃是重複基督在地上時所過燔祭的生活。這就是在基督作燔祭的經歷中經歷基督。....每一天我們都藉死而活;我們被治死,好叫我們可以活。(利未記生命讀經第八篇)

治死肉體的行為叫我們的靈得著釋放,這需要我們注意裡面細小的聲音,受那靈的管制。

馬太十一章二十九節,主耶穌說,『你們要負我的軛,且要跟我學。

我們可能想向神獻上讚美,但我們若缺少經歷基督的經歷,我們就沒有東西可以發表。然而,我們若對基督作燔祭的經歷滿了經歷,我們的讚美就會有豐富的發表,不僅在聚會中,更在私下與主同在的時候。(利未記生命讀經第九篇)

因為在生活中不在意基督,就對祂的經歷是貧乏的。當我越在意那靈的感覺、那靈的想法,就能順服主安排的環境。看見不是我自己能作燔祭被宰殺,是因為那靈要我順服,我就不得不順服,所以能豐富的向神讚美。

跟隨倫理教訓與活基督之間有很大的分別。 …
我們不知道怎樣作好作歹,只知道活基督。我們愛祂,與祂交通。然後我們就享受祂,活祂,成為祂所是的。(利未記生命讀經第十篇)

越愛祂就越在乎祂所在乎的,使我能活祂(活出神所喜悅的),重複祂的為人生活。


無論在甚麼境遇中,主耶穌都是過一種受苦卻彰顯祂復活之馨香的生活。在每一處、每一刻,基督都是過一種在祂調和著神性的人性裏,彰顯祂復活的生活。這就是素祭。(利未記生命讀經第十一篇)

素祭代表基督馨香的為人生活,這個生活是因著祂的人性調著神性(素祭的製作方法)

祭司事奉神。他們的事奉是聖別的,他們的食物也是聖別的。我們若要作祭司事奉神,就需要喫祭司的食物,就是適合我們聖別事奉的聖別食物。這食物餧養我們,使我們有力量事奉神。(利未記生命讀經第十二篇)

藉著吃聖別的食物(神聖屬天的東西成為我們的享受),就能作祭司(常時的)事奉神


素祭裏的鹽是指基督的死,就是十字架。...我們不該有野心,也不該有天然的偏好。我們只該有主的死廢除的功效。這樣,我們就會有純淨的人性和純淨的愛。我們會純淨,會活出主耶穌在地上所過的生活,就是一種沒有酵、沒有蜜、卻滿了鹽的生活。(利未記生命讀經第十三篇)

有鹽的殺死就不會有野心、天然的偏好。沒有鹽的殺死,我們只喜歡接觸那些我們覺得高貴的、有學問的人,不喜歡接觸那些麻煩的、與我們個性上不合的人。所以我們需要鹽的殺死,才能像基督那樣有純淨的人性、純淨的愛。


在利未記裏,我們可以看見許多與享受基督有關的細節...在今天的基督徒中間,包括我們在內,都缺少這樣藉著聖經的話釋放自己的靈己來享受基督的情形。我們可以學習許多東西,用許多作法,但還沒有充分的用聖經裏常時的話,在禱告中運用我們的靈,使這話在我們的經歷中成為即時的話,叫我們可以實際的享受基督。(利未記生命讀經第十四篇)

經歷利未記所描繪的基督需要運用我們的靈。利未記詳細的描述我們如何能對基督有經歷,不是藉著知識的增加享受祂,而是藉著神的話釋放我們的靈是享受基督的路,這是實際的路,也是平日需要有的操練。


主耶穌在地上的時候,祂乃是細麵,被聖靈所調抹,常常加上了鹽;祂也活在復活裏,有乳香的味道。但在祂身上沒有酵或蜜。所以,祂能作素祭。...我們基督徒的生活該是基督之生活的翻版,複印。這生活乃是有聖靈調抹之人性的生活。一天過一天,我們需要被聖靈調抹。我們也該不斷接受鹽,就是接受基督的十字架,把我們天然的行為治死。這樣我們就活在復活裏,並有叫神滿足的乳香。(利未記生命讀經第十五篇)

這段是說到素記對於基督徒生活的一個結語,基督的為人生活就是素祭,有純淨的人性、純淨的愛。我們能"複印"這樣的生活。藉著接受基督作人位,能有柔細的人性(細麵)、經歷油(聖靈)的調合、有乳香(基督復活的馨香,在死亡的環境中經歷復活的大能)、接受鹽(十字架的殺死),並且注意酵(小心我們的野心)和蜜(天然的喜好)我們也能成為基督生活的翻版。 

2014年3月29日 星期六

對於近日社會議題的感覺

就著最近的社會議題,許多朋友、聖徒紛紛發表了一些看法;無論就著法、理或是就著情都有很好的論述,在此也不多加沿伸。我想就著政治人物的手腕與行為與政治、基督徒該如何平衡的面對近日的社會議題有一些討論,因小弟並非各領域專家,有疑問或需指正項目,也盼望弟兄姊妹、各界人士不吝指教。

政治人物的手腕與行為
我想先就著三處聖經關於耶穌受審的記載,談政治人物的黑暗的手腕與行為。從馬可福音15:6~15這段經文講到三件事 : 一、當時羅馬帝國在猶太地總督彼拉多知道祭司長是因嫉妒才把耶穌解了來。二、祭司長挑唆群眾,寧可要彼拉多釋放殺人犯巴拉巴給他們。三、彼拉多想要叫群眾滿意,就釋放巴拉巴給他們,將耶穌鞭打了,交給人釘十字架。

類似的記載,另有兩處。在路加福音23章,那個時代有個叫希律王的人,獲羅馬帝國特權而統治整個以色列地區。當群眾把耶穌帶到彼拉多面前控告耶穌,彼拉多曉得耶穌屬希律所管,就把祂送到希律那裡去。本來是可能是政敵的兩個人,因著彼拉多做的人情,他們成了朋友。

約翰福音19:15 他們喊著說,除掉祂,除掉祂,釘祂十字架!彼拉多對他們說,我可以把你們的王釘十字架麼?祭司長回答說,除了該撒,我們沒有王。 猶太人因亡國受役於外族的統治,從西元66年猶太人發動了一場針對羅馬帝國起義的行為來看。很明顯當時祭司長的回答是說謊,透過聯合次要敵人(羅馬政權)打擊他們的主要敵人(耶穌)

從以上三處聖經記載我們可以知道政治人物的手腕與行為不一定符合道德,其本質為透過手段操縱得到對自己、自己所屬群體之利益。

基督徒處世的標準可見於哥林多後書1:12,保羅說我們所誇的,是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠,在世為人,不靠屬肉體的智慧,乃靠神的恩典。就著倪柝聲弟兄的教導我們知道社會問題在基督的第二次再臨之前無法根治。故此我們不應該把某位政治人物視為救星,我們的眼光需要對準主。

政治
關於政治我想先引三段維基百科的內容

政治是各種團體進行集體決策的一個過程,也是各種團體或個人為了各自的利益所結成的特定關係 (引自維基百科 政治一詞定義)

從社會角度看,政治組織、政治關係被認為是社會組織和社會關係演化的高級階段。從社會分工角度看,政治就是為了協調社會的正常運轉。在社會學家眼中,政治成為了社會的一種功能。(引自維基百科 政治一詞定義)

從法學角度,政治是一種法律現象,它是立法、執法、守法的過程。因此作為政治核心的國家在一些法學家看來,是為執行法律而設置的;而也有人認為國家本身也是一個法人。(引自維基百科 政治一詞定義)

因著台灣特殊的歷史,我想有不少人對政治一詞缺少正確的領會。通常我們對政治一詞的印象不外乎幾個詞,選舉、利益分配、吵架….等。久而久之很多人會覺得政治很髒或者覺得我不想,也沒有必要接觸政治。但事實上我們每天的生活卻與政治息息相關。為甚麼今天蔬菜平常一把5塊,颱風天後一把20塊,過一陣子又回到5? 是因為社會透過政治運作而有的結果。今天我去加油站花了180元讓機車加滿油,也是社會透過政治運作有的結果。今天身處一個法治國家,政治的運作也透過立法、修法讓國家運作。真像是,我們沒有選擇不碰政治的權利。

基督徒該如何平衡的面對近日的社會議題

就著我個人,當我長大到一個歲數,不定期的國家給我訊息,要我去投票。經過了幾次蓋章、把票投入箱子的動作後,漸漸的我了解無論我蓋的是誰,影響的不僅是我、更是許許多多的人們。今天我蓋給這個人,代表他能夠給我、或我所在的群體(這裡的群體不單指信仰,也包括年齡、社會地位)帶來好處,但對於非這個群體的人們呢? 似乎就不在我所能考慮的範圍內了。

當我面對近日社會的議題的時候,一面我覺得照著聖經的教導,種種的問題都是因著人裡面有罪,罪叫人貪心、憎恨、虛假、說謊。倪柝聲弟兄也告訴我們今天一切的問題是因為人出了毛病,制度壞是因為人壞,所以也行不出好制度來。那是否我們就不應該管社會議題了?

這個問題我想沒有一個標準的答案。但我想引述使徒保羅的話:「我們曉得我們都有知識。知識是叫人自高自大,惟有愛建造人」 (哥林多前書8:1) 。這段話是為回答關於哥林多人在飲食上的問題。但我想同樣的原則也適用於今日我們會碰到的狀況。服貿會不會過、服貿有沒有黑箱都不是問題,問題是我們對人是否有愛?

路加福音10章主耶穌講了一個比喻,有一個人在往耶利哥的路上被強盜打得半死。祭司、利未人都從這個人身旁經過,唯有一個撒瑪利亞人,行路來到他那裡,看見,就動了慈心。主耶穌沒有去糾正祭司、利未人是如何冷漠,也沒有去檢討地方治安如何不好,但是對人動了慈心,因為這個人被打的半死,正需要醫治。也就是說,每一個社會問題都沒有標準答案。若真要說標準答案,請容許我認為目前除了愛,並沒有更好的解答。

最後讓我引用水深之處一篇文章的內容「地上的任何境遇,一切的事故,都給了我們機會來認識主,進而彰顯主。若是我們只關注外面的熱鬧,或者只想拉主來配合我們的正義、對錯、好壞,那是非常可惜的。也就是說,還沒有得知主人的意思,就認定了某種選項,而試圖以禱告來推動或反對,那是非常可惜的。」。我們應該在合適的狀況下,透過我們所被賦予的政治義務,讓眾人得益處。也應該為國家、為與我們同作國民的人禱告。使人有機會認識基督、接受生命。

2014年1月30日 星期四

詩歌賞析 (詩歌本32 首)

詩歌本第32首 第四節

中文
哦!父,除你有誰能
如此祝福我們:
使我有分你的靈,
蒙你生命之恩?
不久我們要永遠
與祂同得榮耀;
永遠與祂活你前,
將你榮形返照!

英文
Who else but Thee, O Father,
Could in Thine only Son
So bless us with Thy Spirit,
And have us for Thine own?
Soon shall we be for ever
With Christ in glory; then
We'll shine in His blest image
Eternally, Amen!

關於這首詩原是由一位荷蘭的聖徒  P. Van den Berg 所寫
而旋律則是由 Henry Thomas Smart 所譜,在基督徒中知名的 " Lancashire "。
相較 Henry Thomas Smart 因著名氣響亮而有的豐富文獻
在網路上關於 P. Van den Berg的記載實在是缺乏。
因此很難去揣測 P. Van den Berg 是怎樣的一個人
在怎樣的環境下、甚麼心境,向神發出這樣的讚美。

即使我們對 P. Van den Berg 的認識不足
每當在靈中享受這首詩歌,我們確實有一種感覺
神給我們的祝福,是何等的大、何等的有價值

這個祝福是甚麼祝福呢?
就是後一句 "有分你的靈、蒙你生命之恩"

對照羅馬書八章十一節
"然而那叫耶穌從死人中復活者的靈,若住在你們裡面,那叫基督從死人中復活的,也必藉著祂住在你們裡面的靈,賜生命給你們必死的身體。"

對於基督徒最寶貴的祝福,不是地上的福利
是這位永遠、榮耀的神作我們的生命
時常賜生命給我們必死的身體
這樣的祝福,甚至最後要我們能有分神兒子榮耀的形象
這位耶穌基督如何的聖別、完全,滿足神的要求,我們至終也能一同有分。

唱著這首詩,感慨像我這樣劣質的人實在是不配。
一面實在是感謝主,不是因著我能做得好神才祝福
這是神的恩典,叫我們不只是僅僅得救
更能聯於這美好、永遠的事物。

當我們有這樣的看見,就會跟 P. Van den Berg 一樣讚美
"哦!父,除你有誰能,如此祝福我們 "

阿們,感謝神,這確實是何等的祝福 !


參考資料
http://www.hidwithhim.net/hymn/?hymn=52
http://www.hymnal.net/zh_TW/hymn.php/h/36